Que o Marabaixo surgiu no Amapá é assunto fora de questão. O único relato conhecido
de festa de Marabaixo fora do Amapá é o apresentado pelo antropólogo Nunes
Pereira em seu livro O Sahiré e o
Marabaixo, cuja primeira edição é de 1951, e que pude consultar em sua edição de 1989 na Biblioteca Pública Elcy Lacerda (Macapá), em 26 de janeiro de 2016, ocasião em que fiz as fotos que ilustram este post.
Depois de visitar Macapá e
Mazagão Velho em agosto de 1949, Nunes Pereira esteve no ano seguinte em
Marabitanas, no Amazonas. Marabitanas está situada no distrito de Cucuí, no
município de São Gabriel da Cachoeira, às margens do Rio Negro, na tríplice
fronteira do Brasil com a Colômbia e a Venezuela. O local já abrigou o Forte de
São José de Marabitanas, cuja construção iniciou em 1763, e que não mais
existe; em seu lugar, estão hoje uma capela, uma escola e algumas casas, onde
moram aproximadamente 80 pessoas – situação não muito diferente da encontrada
por Nunes Pereira, pois em seu livro ele classifica Marabitanas como “lugarejo
inexpressivo”, “célula insignificante da vida do município”.
Não era assim um século
antes, segundo o naturalista britânico Alfred Russel
Wallace, que visitou o local em 1851:
“Os habitantes de Marabitanas são
famosos pelas suas festas. Costuma-se dizer na região que eles passam a metade
de suas vidas nas festas e a outra metade preparando-se para elas… (...) Mais
ou menos uma ou duas semanas antes de cada festa – que sempre coincide com um
dia santo da Igreja Católica Romana – um grupo de dez ou doze moradores sai de
canoa pelos arredores, visitando todos os sítios e aldeias indígenas situadas
num raio de 50 a 100 milhas, levando consigo a imagem do santo a ser
homenageado, diversas bandeiras e alguns instrumentos musicais. O grupo é bem
recebido em cada casa por que passa. Os moradores fazem questão de beijar o
santo e dar algum presente para sua comemoração. O presente pode ser um frango,
ou alguns ovos, ou um cacho de bananas, ou até mesmo dinheiro. É comum
reservarem animais ainda vivos para servirem de presente a um determinado
santo. Aconteceu-me muitas vezes chegar a um sítio para comprar provisões e
receber respostas como ‘aquele porco é o de São João’, ou ‘esses frangos
pertencem ao Divino Espírito Santo’ etc”.
De todo modo, moradores
de Marabitanas relataram em 1950 ao antropólogo a presença de Marabaixo em suas
comemorações da Festa do Divino Espírito Santo. O mastro do Divino era
levantado em frente à capela de Marabitanas, sem haver a preparação com a busca
da murta (que Nunes Pereira chama de “bater murta”). Depois da levantação,
havia um cortejo aberto por uma “madrinha” conduzindo a bandeira do Divino, à
frente do Imperador ou da Imperatriz. No primeiro domingo da festa (o autor não
informa a duração dos festejos), havia, como diziam os moradores de
Marabitanas, “‘dança grossa’, dança do
Marabaixo, com um tocador de caixa que a dirige e faz o solo, a que os foliões
correspondem, com as vozes das mulheres, homens e crianças cantando versos”.
O último dia da festa era marcado pela eleição não só dos festeiros do ano
seguinte, como também de “juízes, juízas, mordomos, porta-bandeiras”, num total
de 60 funções. Após o almoço, os nomes dos eleitos eram lidos em frente à
capela, derrubando-se então o mastro com “Marabaixo e muita folia”.
O antropólogo apresenta
em seu livro uma série de versos que eram cantados na festa, cada um em um
momento específico (“Alvorada”, “Às Seis Horas, “Ao Meio-Dia”, Antes da Reza”,
“Depois da Reza”, “Coroação” etc.), numa estrutura mais próxima, por exemplo,
da Folia de Reis, com suas canções de chegada e de despedida, do que das
celebrações atuais do Ciclo do Marabaixo em Macapá, onde a cantadeira ou o
cantador que estiver como solista tem liberdade para escolher qual ladrão irá
interpretar, ou mesmo improvisar. Abaixo, uma das páginas com os cantos, recolhidos por Nunes Pereira no caderno de um morador local, conservada a ortografia da época. Nunca ouvi em Macapá estes cantos, nem nenhum dos outros citados no livro como pertencendo ao Marabaixo de Marabitanas.
Já a presença de um Imperador do Divino
guarda semelhanças com algumas celebrações atuais da Folia do Divino Espírito
Santo pelo país, como as das cidades de Palmas de Monte Alto (BA), Nova Roma e
Pirenópolis (GO), Santo Amaro da Imperatriz (SC) e Alcântara (MA), além do Vale
do Guaporé, em Rondônia, fronteira com a Bolívia (cujo trajeto passa por 37 cidades
brasileiras e bolivianas). Apenas nas festas de Santo Amaro da Imperatriz e de
Alcântara existe a figura da Imperatriz do Divino, mas sempre ao lado do
Imperador, e não como soberana única da festa, o que, segundo o relato de Nunes
Pereira, acontecia eventualmente em Marabitanas.
E como o Marabaixo teria
chegado a Marabitanas? Segundo Nunes Pereira, “aquela tradição” fôra “levada para Marabitanas de Santarém e de
Alter do Chão [sic!], dos campos de
Macapá e Mazagão Velho, naturalmente – dada a subordinação do Amazonas [até
1850] à vida administrativa, política e
econômica do Grão-Pará”. Salvo se o autor estiver se referindo ao trajeto
que africanos e/ou afrodescendentes do Amapá que dançavam o Marabaixo tenham
feito para chegar a Marabitanas, esta seria a única menção em sua obra (e, de
resto, em todo o material que conheço) de que poderia ter havido Marabaixo
naquelas duas cidades paraenses. Agradeço se alguém puder me enviar informações
a respeito.
Este mapa no final do livro mostra como Marabitanas é distante de Macapá (são 1.755 km em linha reta, trajeto naturalmente impossível de ser feito, ainda mais em meio à Amazônia). Macapá está na parte superior direita e Marabitanas à esquerda - clique no mapa para melhor visualização).
O livro não traz fotos do Marabaixo em Marabitanas. Das poucas fotos do Marabaixo em Macapá, selecionei esta que mostra a colheita da murta nas matas do Curiaú, provavelmente feita em 1949, quando da passagem de Nunes Pereira por Macapá.
